淮河在哪里(淮河流域图清晰大图)

全国各地史前考古文化的文章基本上全国都写了，很多都涉及淮河流域，但没有单独拿出来。主要原因是材料和自知力有很多模糊之处。

我自己搜了一下自己的硬盘，有162篇论文和专著与“怀”字有关，其中有一半与文献《淮南子》有关。其中有26部专著，但与淮河文化相关的只有3部，分别是《东夷与淮夷文化研究》、《周代淮河上游诸侯国研究》、《周代淮河流域民族冲突地理观察》。实际上，目前还没有总结淮河流域考古文化的专著。

当然，淮河流域的主要考古文化还是有一些考古报道的，比如蚌埠双墩、舜山集、凌家滩、蒙山尉迟寺，指的是淮河中游，主要集中在今天的安徽省。淮河上游的河南省和下游的江苏省也发表了一些考古报告。不细说了。

不过馆藏中有两本关于淮河流域考古文化的印本，都很全面，很受欢迎，都是近两年新出版的专著。分别是《过渡带:淮北地区早期社会进程》(徐峰2020)和《先秦淮河流域的民族演变与文化融合》(金荣权2021)。我几乎是书呆子气，恨不得把自己喜欢的书都抱在怀里。即使有些书没有足够的时间去读，但即使读了也总是快乐的。

对淮河流域考古文化最早的系统认识，主要来自张小磊的论文《淮河流域新石器时代文化格局研究》，堪称代表作。视野也很开阔。下图是我根据张小磊博士论文的结论所做的。让我们看一看。

这张脉图应该很清楚了，我在这里简单概述一下。淮河流域考古文化也分为上、中、下游三个部分。事实也证明，它能与考古文化的整体分布相一致。

最早的考古文化是上游的裴李岗贾湖文化。裴李岗文化虽然按照现代水系属于淮河支流，但与黄河流域交织在一起，被普遍认为是黄河文明的一部分。这只是概念划分的问题，与考古文化的属性无关。所以淮河文化通常是指淮河中下游文化。关于黄河文化，包括裴李岗文化，我们已经讲了很多，这里就不赘述了。

碰撞带的考古文化总是呈现出多元来源的特点。淮河下游早期的舜山集文化，我们在讲长江下游文化的时候就涉及到了。一般认为，第一、二顺山纪时期是受北方裴李岗贾湖文化影响的产物，第三顺山纪时期受长江下游跨湖桥文化影响强烈，文化变迁仍相当明显。随着海岱地区北新文化的南移，它首先成为海岱地区文化势力的南界，但由于海侵的影响，这里的文化面貌一直很平淡。没有突出的表现。

淮河中游最早的亮点是指示性的双墩文化，双墩文化的来源也呈现出多样性。韩建业先生等人认为其主体来源于裴李岗贾湖地区的人口扩张，与海岱地区北新文化的形成有密切关系。《蚌埠双墩》考古报告与韩先生观点相近。详细阐述了与贾湖文化的异同，认为贾湖后李文华和海岱地区是双墩的两个主要来源。但在金荣泉先生的新作中，他认为双墩文化是本土考古文化，与贾湖明显不同。我们就不细说了。学术界的不同认识其实反映出相关研究不是很深入，相关考古发现有很大局限性。

双墩最引人注目的是发现了600多件刻有符号的陶器。从数量和种类来看，这些符号是中国迄今为止最早的，其价值是巨大的。对这些符号的研究是丰富的，不仅考古学家非常重视，语言学家、天文学家甚至艺术史的很多学者都对其进行了细致的分析和研究，但学术界并没有统一的共识。有一种奇怪的理解，像张驰先生，认为双墩文化的符号是选举的产物。第一，这些符号使用的陶器档次低；第二，用来刻画符号的陶器，大多是破的。可能是选举用完后破坏造成的。

众说纷纭，我们也没什么特别要说的。毕竟，没有多年的浸淫，就没有对一项研究的理解。

双墩，淮河流域新石器时代早期的旗帜，延续了近千年。随着庙底沟文化逐渐走上历史舞台，走向沉寂直至消亡。在之后的几千年里，这里基本上是中原文化和海岱文化竞争的主要区域。

据学者考证，这是距今4800年至4100年左右的黄河故道，所以海岱文化向西的通道主要集中在现在的淮北地区。庙底沟猝死后，基本纳入大汶口文化，江汉地区也不乏屈家岭文化。中原文化退到了淮河上游。

淮河下游随着入侵在6000年前之后变得平静，再次登上历史舞台。然而，这里的竞争焦点是海岱文化和太湖文化之间的竞争。大汶口和松泽良渚在这里进行了长期的拉锯，很明显他们之间有此有彼，有时候屈家岭也会来凑热闹。凌家滩虽然在5300年前后曾经辉煌绽放，但也是昙花一现，最终淹没在良渚的涨潮中。

《龙山时代晚期至夏纪年》之后，良渚文化衰落，黄河改道华北，中原海岱与两淮之间的通道只是在洪水期间被切断。被封锁在中原东部的海岱龙山民族与中原民族结盟。其代表文化，即中原龙山所属的王油坊文化，以压倒性的力量向南扩张。与此同时，地处中原腹地的中原龙山王湾三期也吹响了进军江汉平原的号角。

中原龙山向长江流域的扩张，使中原文明的南土到达长江，淮南淮北和汉江中游被后夏王朝纳入版图。中华文明多元格局最终整合，大中华文明和王朝时代来临。但淮河流域一直到西周，都与北方的中原王朝保持着若即若离的关系。最后随着楚、越等国进入华夏体系，最终成为华夏族群的内土。这些都是后话，我们单独说。