石鼓山公园（石鼓出土于凤翔而非石鼓山）

石鼓山公园(石鼓出土于凤翔而非石鼓山)

康有为在《易洸·周爽集》中说:“石鼓是中国第一古器，也是书法家的第一准则。”正因如此，石鼓目前被列为中国“十大城乡之宝”。

它是文字文明的载体，是文明的主体。书法是中国文化特有的。所以中国书法的实物是“圣物”。

从石鼓文的书法来看，素有“大篆为上，小篆为先”之说。因此，石鼓在中国文化史上的地位是不可低估的。

作为一个土生土长的石鼓人，研究石鼓的集体失语，让门外汉和外人掌控话语权，真的没有意义。

2015年，书法家王让成想举办“王让成石鼓文书法展”。他让作者带来十首他认为国内外最全面的石鼓诗，让我翻译成白话文。篆书原诗后，用楷书写白话作注解。作者认为用白话译诗不妥，就把诗翻译成白话诗。王的作品在安展出，引起了轰动，作者尽了最大的努力。

笔者事前对石鼓略知一二，这次也是反复努力。我们对石鼓的雕刻年代和出土地点有了全新的认识。

在此之前，2008年4、5月份，笔者应邀参加市政府专题会议，讨论石鼓园的建设和命名问题。后来笔者参加了很多会议，和各种“专家”聚会，直到下一次国庆完工开业，全程参与。

作者关于“中国石鼓园”名称的意见被采纳。原约定的“宝鸡石鼓园”、“石鼓公园”、“石鼓山文化园”被作者一一否定。原因是康有为关于石鼓的言论。既然是中国“第一”、“唯一”，为什么不能贴上“中国”的标签？市领导说:“叫中国石鼓园不是更好吗？”作者回答:“不，不，中国是一个政治概念，中国是一个文化概念。石鼓是文物，与政治无关，不如用中国。”这位领导沉默了，微笑着，并立即请文老人写了标题，作者在石头上写了一篇文章。如果把这件事的前因后果搞清楚了，就结束了。

但在长期的建设过程中，通过与一些“专家”的接触，我感觉这些专家对自己家乡的历史文化了解非常浅薄。一是学习不熟悉旧学和训诂学；二是不切实际的调查和道听途说；第三，他们不懂现代科学，不知道旁证。所以结论不靠谱，有些还很牵强。这样的例子不胜枚举。比如颜地图腾是牛或羊，宝鸡市标是公鸡；胡安A是周公神庙；那是唐朝的秦王李等等。人们不禁笑了。难怪宝鸡外地人笑我，江东没人。

今天的争论就一个:石鼓的出土地点在哪里？

如果宝鸡人连这个都不知道，还谈什么建立“宝学”，那不过是胡说八道。

在市政府研讨会上，专家说，“印相河上的石鼓山是石鼓诞生的地方。”领导一拍桌子，决定发表声明，所以没有发表。

其实石鼓山的名字全国都有。主山形似石鼓，与出土的石鼓无关。宝鸡石鼓山的名字正是如此。山势如石鼓，突兀而出，以斯命名。

石鼓出土于唐贞观元年，即公元627年。出土地点为天星县(今凤翔区)三玉源村。

眼角，停。有时也征收。是神和人一起驻足的地方。《史记·秦本纪》记载:第三年(公元前763年)，文公带七百兵去打猎。四年，至魏魏之会。岳‘昔《周易》胜于先秦，后死于诸侯’是卜居之。战戟，也就是营地。”这段话简单明了。从秦文公即位第四年，也就是公元前762年，在此建都，到第十年(公元756年)修建祭祀西白帝，直到汉高祖修建武阳上斋，祭祀北宣武帝，五斋才彻底建成。是汉成帝迁都长安祭祀后才有的。此前，

值得注意的是，这种动员了许多人的国家最高祭祀仪式始于秦文公，位于渭河流域的回族地区。

汇渭交汇处是何谦河和渭河的共同汇水区，是两河的重叠流域。不是狭义的千河入渭河。“商都”的具体所在地秦文公的首府，就是今天的三元院村。离凤翔县老城(柳林镇)不过五十里，符合祖规。

古人严格遵守“国家大事，只拜不拜”的制度，实行“郊祀”。郊区是城市方圆百里之内的土地，百里称为“远郊”，五十里称为“郊区”。秦文公建都后，在郊区建立了祭祀庙。在首都“左祖右舍”建祠堂，即在东方祭祖；在西方，建庙祭拜土地神。然后，在都城以南50里，建庙，在郊区大祭，祭祀神灵。李周规定周期为3年。第一年祭神，第二年祭地，第三年祭五神。

秦汉时期，五神中的北方玄武神北迁淳化县，而南方的下层朱雀神东移出潼关，由“五卡盘”变为“三卡盘”，至今仍称为“三卡盘原村”。

石鼓就是在这里出土的。石鼓，又名“猎”，是记录国王打猎的情景。正是在狩猎中，秦文公发现了“渭河交汇处”，并为都城和村庄的建设占卜。在位50年，还设立了陈宝殿，供奉陈宝，是一位成功的君主。他只是建西山祭拜白帝，而不是宝鸡建城之初。宝鸡，有8000年历史，建在北首岭遗址。应该从伏羲迁徙到陈仓算起，这一点也有馆陶园遗址为证。这是后话。

《史记》中记载了秦文公打猎发现渭水与“经营城市”的相遇，这与石鼓的“打猎”诗完全一致。天兴县三溪源发现唐史石鼓。有什么问题？

重要的是看石鼓诗的内容。十首诗清晰，几处出现“蜀”“吴”字样。印相河在哪里？秦岭古称中国，没有出现“华”字。

陀是一个象形文字。陇县境内河很宽，经过千阳后向四周蔓延，于是产生了专有象形文字“沱”来命名沱河。吴指吴山。第二个书名是《舒舒》，最后一个书名是《吴蛮》。

因此，毫无疑问，石鼓的诗写的是千河巫山。哪里有说是渭河的？说秦岭？

目前石鼓的诗只有200字，是舒的6倍，吴的4倍。何谦和吴山是兄弟姐妹。这些诗哪里不是写在吴山或者何谦的？

石鼓诗中有一行“我从东方来”，旧拓片也有“元西”二字，第五首甚至有一行“君涉，马涉，悲哉”。

那就是说起点在狩猎场的东边，人们从东向西过河。这与南北千河不谋而合。请问渭河能“自东向西”吗？诗中所述，与史书记载秦王死后葬于西山，君王随用享西山，是一致的。今天的课文里看不到“鸡西”了。田歌有一本书，说明这条河是由北向南流的，这和《君子渡江第五曲》完全一致。如果是渭河，应该是“陇南”或“陇东”，而不是“君子渡千河”。

十首诗多次写鱼，其中的“鱼”就是鲦鱼。

有鳞大马哈鱼只能生活在海拔900 m ~ 2300 m的暖而不热、冷而不冰水中，巫山主峰海拔2090米，脚下的千河海拔从1500米下降到山口的1100米，渭河则下降到700米。

现在最高海拔1200米的石鼓山脚下的清江，已经是潺潺的溪水。主航道海拔只有700-900米，根本不可能有鳟鱼。

这个不用讨论，实际调查一下就一目了然了。

鼓的石头100%取自吴山。现在，吴山的何谦河谷到处都是卧牛大小的变质岩。当地人都成了“捣碎的石头”。几千年几百年来，关中西部的人们做了碾场的驱动轮，喂牲畜的石槽，石磨的滚筒，吴山的粮窝。它曾经是一个巨大的产业。

然而，在所谓的石鼓山及其印相，并没有这种巨石，所有的都是麻砾石，被当地人称为“顽石”。

这不是铁证，这是“石证”！谁有什么要说的？

凤翔有很多关于石鼓的传说。比如丢失了一个石鼓，因为当地人认为猎钹是国王和皇帝的产物，具有皇家精神，可以在镇上辟邪，犯下许多罪行的人用石鼓保护家人，从而避免了世世代代的灾难。于是，一个石鼓在安史之乱中被一个屠夫偷走了。知道自己杀人有罪，就偷了石鼓。可惜只剩下一半，被做成窝，当磨石用。

直到宋徽宗的时代，他才在一个村子里找到了自己的下落。因此，这个村子从此被命名为“石罗坞”，现属凤翔区彪角镇郭店社区管辖。

综上所述，石鼓只能出土于凤翔县(区)三祖院村，以及建都后为纪念白帝而建的西钻。吴山脚下，千河东岸。讲述了他在位第三年(公元前763年)700人的狩猎活动。