崇德的古诗

1.关于崇德向善的古诗（多一些）

【戒子弟】何事纷争一角墙，让他几尺也无妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇！关于崇德向善的名人故事和诗句 如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的.–泰戈尔《飞鸟集》 如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了.–泰戈尔《飞鸟集》 真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了.–泰戈尔《春之循环》 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的.–（英）罗素 人之为善，百善而不足.–（宋）杨万里 行善的人应该觉得自己快乐才对.–（法）罗曼.罗兰 关于崇德向善勤廉笃实的古诗 廉生威\”的《官箴》、李商隐\“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢\”的《咏史》、王勃\“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志\”的《滕王阁序》、\“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从\”的《论语 子路篇》勿以善小而不为，勿以恶小而为之.。

2.求崇德,向善,勤俭,笃实的诗句,越多越好~~谢谢各位大神了

《大戴礼记·盛德》：“故明堂，天法也；礼度，德法也。

所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。”

卢辩注：“礼，谓三百三千也，唯有仁德也。”王聘珍解诂：“德法者，躬行心德，垂为法象也。”

【戒子弟】何事纷争一角墙，让他几尺也无妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇！关于崇德向善的名人故事和诗句 如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》 如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。

——泰戈尔《飞鸟集》 真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》 在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。

–（英）罗素 人之为善，百善而不足。–（宋）杨万里 行善的人应该觉得自己快乐才对。

–（法）罗曼.罗兰 关于崇德向善勤廉笃实的古诗 廉生威”的《官箴》、李商隐“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的《咏史》、王勃“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的《滕王阁序》、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的《论语 子路篇》勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

3.求崇德,向善,勤俭,笃实的诗句,越多越好~~谢谢各位大神了

《大戴礼记·盛德》：“故明堂，天法也；礼度，德法也。所以御民之嗜欲好恶，以慎天法，以成德法也。刑法者，所以威不行德法者也。”卢辩注：“礼，谓三百三千也，唯有仁德也。”王聘珍解诂：“德法者，躬行心德，垂为法象也。”

【戒子弟】

何事纷争一角墙，

让他几尺也无妨；

长城万里今犹在，

不见当年秦始皇！

关于崇德向善的名人故事和诗句

如果你不等待着要说出完全的真理，那末把真话说出来是很容易的。——泰戈尔《飞鸟集》

如果你把所有的错误都关在门外，真理也要被关在外面了。——泰戈尔《飞鸟集》

真理若是穿多了衣服，它反而显得俗不可耐了。——泰戈尔《春之循环》

在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。–（英）罗素

人之为善，百善而不足。–（宋）杨万里

行善的人应该觉得自己快乐才对。–（法）罗曼.罗兰

关于崇德向善勤廉笃实的古诗

廉生威”的《官箴》、李商隐“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”的《咏史》、王勃“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”的《滕王阁序》、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的《论语 子路篇》

勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

4.求崇德尚礼的诗词,要经典的

夫鉴之积也无厚，而纳穷神之照，心之径也有域，而怀重渊之深。余少而薄游，身（缺）防方思俄然万里，晚而自省，谅非一途。

余菲薄以固陋，受灵恩而不訾，拖银黄之沃若，剖金符之陆离。舟未济而河广，途方遥而马疲，忽中寝而念厉，魂申旦而九移。昔受教於君子，逢知己之隆盼，被名立之羽仪，沾宦成之藻绚，羌服义而不怠，岂临岐而渝变。势方迅於转圆，理好旋於奔电，援弱葛而能升，践重岗而不眩，信礻是福之非已，宁悔祸其如见。大明廓以高临，吹万忻而同悦，跨神皋之沃衍，奉英藩之壑哲，承比屋之隆化，踵芳尘之馀烈，怀龌龊之褊心，无夸毗之诞节，竟伊郁而不怡，赖遐计於先哲。纷吾生之游薄，弥一纪而历兹，自下车於江海，涉青春於是时。眷崇岗而引领，望大厦而长思，虽曲街之委陋，犹寤寐而见之，况神交而通梦，眇河汉於佳期。尔乃眷言兴慕，南眺悠然，方整归辔，原受一廛。考华城之直陌，相洛浦之回阡，连飞甍於故友，接闲馆以怀仙，临南场以艺藿，寄北地而采莲，睇微英之霍霍，望水叶之田田。乃翦山木，不日为功，非轮非奂，去斫去砻。夜索纟萄而绕绕，旦乘屋而，竹棂崎岖而经北，绳窈窕以临东，布菌萧於疏燎，织¯于回栊，於是篱插芳槿，门拂长杨，檐桃春发，窗竹夏凉。晨露而草馥，微风起而树香，无芳菲以袭予，空旖旎於都房。恒离居以岁月，痛销落而徒伤。我闻时命，有殖无迁，征事或在，求理未甄。譬丰草之区别，随霜露而天延，背萱鲜於堂北，尚幽幽而未捐，苟外物以能感，亦在应而无骞。况朝霞之采可咽，琼扉之饰方宣，养以虚白之气，悟以无生之篇。岂加璧之赠可动，执圭之位能缠？归来薄暮，聊以永年。

5.“崇德尚贤”出自哪一首诗词

出自《太庙瑞芝颂》为宋代诗人王炎所作。

意思是：对某人的赞誉，推崇好的德行，崇尚贤人。 原文如下： 宋绍天命，列圣重光。

丕绪舄奕，施于无疆。少海日升，庆元五祀。

渊默面南，格于天地。于穆清庙，玉芝呈瑞。

蔓蔓其华，丽于丹楹。匪根斯殖，匪葩斯荣。

和气融液，不春而生。其瑞维何，祖宗感喜。

神孙致孝，孺慕无已。有开必先，产祥隤祉。

其孝维何，神明可通。问安寝门，四辅翼从。

洗爵为寿，雍雍在宫。莫大之庆，朝野攸同。

赉尔高年，曰予锡类。颁爵辅臣，曰汝予助。

三宫岂乐，万姓歌舞。维我高庙，中兴集勋。

神器所传，艺祖之孙。重华之断，寿康之仁。

凝神冲漠，不俟倦勤。群黎属望，天启元子。

四圣揖逊，千古颛美。主鬯匪易，秉心肃庄。

以奉重闱，媚于慈皇。崇德尚贤，心膂股肱。

尽摈浮伪，慈皇是承。酬酢万微，未明当依。

不蔽不疑，慈皇是以。民附于仁，天鉴厥诚。

对越在上，祖宗之灵。贶以瑞物，胙其德馨。

昔在绍兴，芝尝再茁。仁皇英皇，二祖之室。

曾孙笃之，克肖其德。受是珍符，宠绥四国。

曷以祝之，万寿无极。又曷申之，子孙千亿。

有德有瑞，隐显合符。自今以始，史将娄书。

皇德日新。 作者简介： 王炎（1137——1218）字晦叔，一字晦仲，号双溪，婺源（今属江西）人。

年十五学为文，乾道五年进士，调明州司法参军，丁母忧，再调 鄂州崇阳簿，江陵帅张栻檄入幕府， 议论相得。秩满，授潭州教授，以荐 知临湘县。

通判临江军，召除太学博士，庆元三年，迁秘书郎。四年， 除著作佐郎，兼实录院检讨官。

五年，迁著作郎兼考功郎，兼礼部员外 郎。六年，除军器少监，迁军器监， 主管武夷山冲佑观。

起知饶州，改湖州，不畏豪强，有“为天子臣，正天子法”之语，人多传诵。然终以谤罢，再奉祠。

所居有双溪，筑亭寄兴，以白乐天自比。嘉定十一年卒， 年八十二。

生平与朱熹交厚，往还之作颇多，又与张栻讲论，故其学为 后人所重。 一生著述甚富，有《读易笔记》、《尚书小传》、《礼记解》、《论 语解》、《孝圣解》、《老子解》、《春秋衍义》、《象数稽疑》、《禹贡辨》等，总 题为《双溪类稿》，早已失传，仅存诗 文二十七卷，题为《双溪类稿》，或称 《双溪集》，有明嘉靖十二年王懋元刻本、万历二十四年王孟达刻本、《四库全书》本。

《双溪诗馀》一卷， 有《四印斋所刻词》本。所作诗文博 雅精深，具有根柢，议论醇正，引据典确（《四库全书总目》卷一六○）。

其诗尤为世人称许，而清人则谓其 “多庸调”（《宋诗钞·双溪诗钞 序》） 、“力庸格窘”（《石洲诗话》卷 四）。其论词贵“婉转妩媚”，鄙薄 “豪壮语”（《双溪诗馀自序》），所作 “质实妍雅”（《善本书室藏书志》卷 四○），“虽不甚工，亦一家眷属”（王国维《跋双溪诗馀》）。

《全宋词》第 三册录其词五十二首。《全宋诗》卷 二五五九至二五六七录其诗九卷。

《全宋文》卷六○九○至六一一二编 其文为二十三卷。事迹见胡升《王大监传》（《新安文献志》卷六九）、《宋史翼》卷二四，参《南宋馆阁续 录》卷八、九。