晁盖到底是不是宋江杀的(水浒晁盖怎样被宋江架空)

晁盖之死确实与宋江有关,这是施耐庵在书中明写了的。当然,不仔细读,肯定是读不出来的。即便是金圣叹篡改文本,也道不出个所以然来。

那么,施耐庵是如何写晁盖之死的,晁盖救过宋江的命,宋江又为何要“害”死晁盖呢?

晁盖是第几任寨主?

这个问题若是问金圣叹,这厮也会毫不犹豫地说,晁盖是梁山第二任寨主。其实,别说金圣叹,恐怕在我之前,没有人会否定这个答案:晁盖就是梁山第二任寨主。

晁盖肯定不是第二任寨主,而应当是梁山第三任寨主。第一任杜迁,第二任王伦、第三任晁盖,第四任宋江。为什么呢?我简单地说说其中的隐秘吧。

王伦在林冲入伙后,喝酒时蓦然寻思道:我却是个不及第的秀才,因鸟气,合着杜迁来这里落草;续后宋万来,聚集这许多人马伴当

合着,就是跟着,杜迁在前,王伦在后。这两人曾经在柴大官人家相会,临别之时,柴进赠予他们盘缠。此时,王伦恐怕不会因为柴进而生“鸟气”吧。杜迁、王伦分手后,杜迁大概就上梁山了。王伦应当是后来便“因鸟气”,才去投奔杜迁了。那么,为何杜迁就让位了呢?

这个疑问,要回到《水浒传》开篇引首故事中去解读。在这段不足一千字的故事中,隐藏了太多的信息,道尽了宋、明两个王朝的灭亡玄机。谁若是不信,可以拿《宋史·太祖本纪》、《明实录》这两个史料去对一对写赵匡胤出世的那段文字,看看《水浒传》到底隐藏了几个王朝的事。

写完赵匡胤的故事,以下便是北宋的皇位传承了,施耐庵是这样写的:(太祖)传位与御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年,传位与太子即位。这朝皇帝乃是上界赤脚大仙。这其中,少了一个皇帝宋真宗。为什么呢?

这也是一语双关的写法,既暗藏了北宋的“金匮之盟”,又引出了朱洪武立孙子做皇帝,也就是以“杜迁”、“孙立”两条梁山好汉隐写的两个王朝的皇位传承历史。此处,单说与晁盖之死有关的“杜迁”。

“金匮之盟”据说是杜太后搞的,但是,宋太宗却违背了这个盟约,没有把皇位传回给太祖系。假如金匮之盟不被变作“虚钱实契”,那就没有宋真宗了。因而,杜太后迁转了北宋皇位传承世系,原本只能做王的人,却轮流做了皇帝,等于是改朝换代了,最终的结局就是“宋江”。

这就是梁山四任寨主在《水浒传》中的终极隐喻,暗示了大宋、大明两个王朝的灭亡。

所以,杜迁是梁山第一任寨主,没有“杜迁”,哪来的王伦?因为有了“王轮”,接下来便有了晁盖、宋江,王朝要改朝换代、断送江山了。

那么,施耐庵暗中把晁盖写成梁山第三任寨主,意欲何为呢?仅仅只是为了以谐音暗示王朝的灭亡吗?

花荣梁山射雁暗伏晁盖中箭

晁天王是厚道人,从不说人短处。但是,他偏偏就不相信花荣能够一箭射断画戟上的绒绦。满山寨人都相信,为何晁天王就不信呢?因为晁天王一反常态,这就出故事了。

晁盖不信,花荣不服气,看见一群宾鸿大雁飞来,便借了一张弓,单射第三只雁的头——晁天王曾头市中箭,恰好就是头部。

在花荣射雁之后,书中有一首赞诗,其中两句是这样说的:天边雁行惊折断,英雄雁序喜相联。这两句诗的意图就十分明显了,因为第三任寨主的离去,雁阵被冲断了。但是,英雄们重新排座次,又“喜相联”了。

这就是晁盖之死的大伏笔,难道与宋江没有关系吗?但是,宋江为何要“害死”晁盖呢?

咱们又得回到前面的故事中,来解读这个疑问了。说简单点,晁盖不是龙虎山伏魔之殿中镇锁的妖魔,不在一百单八将之列。而梁山又是道家一百单八将大聚义,晁盖继续做寨主,算怎么回事呢?所以,赞诗便道明了晁盖之死的原因:道家英雄要排座次,晁天王该离去了。

那么,晁盖不是一百单八将中的一员,是不是宋江搞的鬼呢?要说“水浒阴谋论”,这才是最大的“水浒阴谋论”,宋江到哪里去制造一块石碣,把晁盖排除在一百单八将之外呢?

石碣早就存在,晁盖他们上梁山,就是以“石碣”为跳板的。而晁盖不是道家的星煞,本出于两个蓝本故事,晁天王早就是顽铁铸成的“毗沙天人”,宋江上梁山时,晁盖已经死,就是一尊佛像了。

《水浒传》中的“托塔天王”,就是毗沙门天王、北方多闻天王,晁盖原本是佛教的护法天王。晁盖与白胜的关系,也能证明晁天王不是七星聚义的一员,他施耐庵就是把他写成了佛门的护法天王。

晁盖是佛门天王,典出《毗沙门天王随军护法仪轨》,这个典故我已经讲过很多次,此处不再重复,只说一点:白日鼠其实就是毗沙门天王左手中的白色“吐财鼠”。毗沙门天王还是一尊财神,道家妖魔要搞大聚义,怎么能缺了这尊财神和他手中的吐财鼠?

毫无疑问,晁盖是佛门护法天王,他怎么能做道家星煞的寨主呢?当然,王伦也不能做寨主,便被林冲杀掉了。

托塔天王合二为一

如果细读《水浒传》原著,就会发现,曾头市黑夜之中的那一支箭无毒。我曾经仔细“掐”了晁天王带兵袭击曾头市,从中箭到拔箭之间,经过了五个多小时。假如箭上有毒,晁盖冲杀这么长时间,为何就不中毒呢?

晁盖很清醒地回到了大营,“急拔得箭出,血晕倒了”。只是血晕倒了,还没中毒呢。

林冲叫取金枪药敷贴上,原来却是一枝药箭。晁盖中了箭毒,已自言语不得。”——金枪药上有毒。同时,也说明晁盖血晕之前,肯定是能够言语的。

施耐庵写得纹丝不乱,交代得清清楚楚,晁盖之死,就是与宋江有关。但是,这又不是一场谋杀,宋江并没有“害死”晁盖。

怎么讲呢?

我们不妨来看看引诱晁盖中埋伏的两个僧人是何来头。书中说,这两个和尚是法华寺的僧人。法华寺在哪里?就在现在的北京城,如今尚有法华寺街。

那么,晁盖的法事又是谁主持的道场呢?却是来自“北京”龙华寺的大圆法主。

施耐庵把真实的北京,与北宋时期的“北京”,也就是大名府进行了偷梁换柱,其中隐藏的深意就是来自“北京”的僧人,把自家的护法天王“接引”去了大名府。因为,大名府中也有一个托塔天王。

李成绰号天王,他是李家的天王,当然也就是托塔天王了。而他身边的闻达,则是专门诠释李成的,施耐庵也要把李成写成与晁盖一样的毗沙门天王,暗伏两大天王合二为一。毗沙门是梵语,意思就是毗沙门天王福德之名闻达四方。

我这样讲,是不是很玄乎呢?其实一点都不玄乎,梁山好汉中,有好几个佛道合体的人物,上面讲到的白胜,是先佛后道,而鲁智深、武松则是先道后佛,他们都是亦佛亦道,佛道合一的梁山好汉,是“晁宋二头领一同替天行道”,寄托施耐庵“佛道合一”宗教思想的象征。

晁盖“死”后,曾经两次显圣救宋江,一次是在大名府城外,告诉宋江以地灵星治病。另一次还是与大名府有关,帮助了来自“北京”的玉麒麟,轻松地活捉了史文恭。

晁盖的这两处显圣,同样出自《毗沙门天王随军护法仪轨》。在这个佛典中,毗沙门天王显圣安西城北门楼,在一只金鼠的配合下,帮助唐军大败番兵,解了安西城之围。

因而,两大托塔天王合二为一,佛道联手,“替天行道,保境安民”,梁山好汉必定还将与托塔天王一道,抗击金兵——晁天王并没有死,那么,也就谈不上宋江“害死”晁盖了。

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